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4.一些关于新战役的构想——鸣条之战

意思是：曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

一、原文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

二、翻译：

子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大些，（人家）不用我了。（你们）平时（就）常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”

孔子对他示以微笑。

“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事吗？ 怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”

三、出处：

《论语?先进》

扩展资料

一、创作背景

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

二、赏析

孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。

对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。

另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。

三、孔子简介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。

他是儒家学派的创始人。

自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。

封建统治者一直把他尊为圣人。

他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。

百度百科-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

l两小儿辩日的依据和答案

10月13日抵张登镇，距保定仅30公里。太平军长驱直隶，震动京师。咸丰帝将讷尔经额革职，命胜保为钦差大臣，惠亲王绵愉为奉命大将军，科尔沁郡王僧格林沁为参赞大臣，会同胜保“进剿”。15日，僧格林沁领京营禁兵、蒙古马步军4500人屯扎涿州，屏蔽京师，并策应胜保军。林凤祥在深州休整后，于22日率军东进，克献县、交河、沧州等地，29日占领天津西南静海县及所属独流镇，前锋抵达距天津城5公里的稍直口村。

太平军占静海的当日，胜保即率军赶到，11月5日入天津城，僧格林沁也移营天津西北的杨村(今武清)，天津知府钱忻、知县谢子澄等率兵勇7000余人守天津，并破坏运河堤岸，引水环城，阻滞太平军行动。林凤祥等见前后临敌，且兵力不足，便未攻天津，于静海、独流筑垒挖壕，坚守待援。胜保、僧格林沁率2万清军在天津各县地主武装二三万人配合下围攻静海、独流，太平军凭坚固工事顽强抵抗，坚持百天。但终因被困日久，援军不至，粮械匮乏，隆冬缺衣，不得已于次年2月5日自静海、独流，突围南走。

6日占据河间府束城镇及附近村庄，坚守一月，粮弹难以补充，乃于3月7日乘大雾再次突围南走，经献县，于9日抵阜城，旋又被清军包围。25日，吉文元战死，太平军处境更艰。幸此时北伐援军已过黄河，清廷令胜保率万余清军赴山东防堵，方使阜城太平军压力减轻，得以坚持。

太平天国***原拟俟北伐军到达天津后即派援军北上，由于天京外围及西征战场吃紧，由夏官又正丞相曾立昌、夏官副丞相陈仕保、冬官副丞相许宗扬统率的北伐援军7500人，迟至1854年2月4日才从安庆出发，经桐城、舒城、六安、正阳关、颍上、蒙城入河南永城、夏邑。3月11日抵盘龙集<蟠龙集)，旋在江苏萧县(今属安徽)包家楼、蔡家庄一带渡黄河，19日占丰县，北入山东境。沿途吸收大批捻军、游民，队伍不断壮大。

老母庙的老母庙

两小儿辩日

百科名片

两小儿辩日《两小儿辩日》一文选自《列子·汤问》，相传是战国时郑国人列御寇所著。文章通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。

原文： 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhī)乎？”

编辑本段辩日启示

.宇宙无限，知识无限，学无止境。即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。 .认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。 .知之为知之，不知为不知。“不要强不知以为知”。 .认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。 .多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。 .知识是不分年龄，不分界限的 我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。

编辑本段注释

日：太阳、日头。 东：到东方、去东边。 游：游历,游学，游玩 辩斗：争辩。 辩：辩论；斗：争斗。 其：代词，代"辩斗"这件事情。 故：原因，缘故。 以：认为、以为。 始：开始。 去：离。 初：刚刚。 中：中午。 车盖：车篷，用来遮阳挡雨。 及：到。 则：就。 盘盂：古代盛物的器皿。 为：是。 者：……的太阳。 沧沧凉凉：清凉而略带寒意。沧沧：寒冷的意思。 探：伸手`伸出。 汤：热水。 决：判定，判断。 汝：你。 孰为汝多知乎：谁说你见多识广呢？孰：谁。为：通“谓”。“知”通“智”，智慧。 乎：呢。 探汤：把手伸进热水里。意思是天气非常的热。

编辑本段译文

孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。 一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。” 另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。 第一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘子，这不是远小近大的道理吗？” 另一个小孩儿说：“太阳刚出来时十分凉爽，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？” 孔子不能判断他们谁对谁错。 两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢?”

编辑本段读法

孔子/东游，见两小儿/辩斗，问其故。 一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。” 一儿以/日初出/远，而日中时/近也。 一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中/则如盘盂，此不为(wèi)/远者小/而近者大乎？” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为(wèi)/近者热/而远者凉乎？” 孔子/不能决也。 两小儿笑曰：“孰为(wéi)汝(rǔ)多知乎! ”

编辑本段中心思想

一 知之为知之，不知为不知，是知也。 二 要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。 三 片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。

编辑本段科学解释

原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。 《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近 另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远 而且事实的观察的确如此，那么如何解释？到底又是怎么回事？ 初升的太阳看上去比中午的大，是因为早晨阳光进入大气层折射角比较大，我们看到的是被放大了的太阳的像，看上去比中午的太阳大很多。[原文：看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。]总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的。 事实上由于中午的太阳辐射过于强烈，用肉眼直接观察太阳的大小是不现实的。这可能也是造成了在人们的印象中，中午的太阳只是一个明亮的点，而日出日落的太阳是可以观察到的一个圆形。 还有，中午比早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们比早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？ 中午时比早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午比早晨时热。 而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。 总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。 在学习的时候，可能老师都会说是一样的距离！而真正的答案有2个！相对论我想都知道！就是以一个点为中心，在一个点做对照。也就是说在文中应该有2个中心点，一个就是地球，一个就是两个小儿所在的地区。如果以地球为中心点，那么太阳离地球的距离不变的在早上还是中午时都是一样的。如果以两个小儿所在的地区为中心点那么就应该是中午的时候会更近些。都知道太阳和地球都是球体.那我们先把两个小儿所在的地区假设到地区圆行的正上方，而太阳就假设到地球的左边。这时两个小儿所在的地区看到的太阳就是早晨的太阳。而只要把两个小儿所在的地区假设到太阳的正下方那么这时的太阳就是中午的太阳.两点之间线段最短.这时就可以很明确的知道在以两个小儿所在的地区为中心点时。早上的太阳比中午的太阳离两个小儿所在的地区较远。而文中当时的两个小孩根本不知道地球，所以他们是以自己所在的地区做中心点。这就能判断出谁对谁错了。 《两小儿辩日》今解 《两小儿辩日》原文： 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 文中需要解决三个问题： 1、日出时太阳离地球近，还是正午太阳离我们近？ 2、为什么“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂。”？ 3、为什么“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤。”？ 首先来解决第一个问题：日出时太阳离地球近，还是正午太阳离我们近？ 大家都知：地球绕着太阳转的轨道是椭圆轨道，太阳位于其中的一个焦点上。一月初日地距离最近，七月初日地距离最远。因此一月初到七月初是早晨的太阳离地球近，正午的太阳离地球远;七月初到第二年一月初是早晨的太阳离地球远，正午的太阳离地球近。 那么，为什么“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂。”？ 这主要是参照物的大小差异所造成的视觉差异。日出之初在天边，参照物是范围小的天边、山、树等，这样太阳看起来就比较大，如车盖。日中时太阳在正中天，参照物是范围很大的整个天空，太阳看起来就小，如盘盂。 最后来看第三问题：为什么“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤。”？ 因日出之初太阳光斜得厉害，太阳高度小，地面单位面积所获得的太阳辐射少，同时太阳光所经过的大气层更厚，大气对太阳辐射的削弱作用强，所以“日初出沧沧凉凉”。而正午太阳高度大，地面单位面积所获得的太阳辐射要多得多，同时太阳光所经过的大气层比较薄，大气对太阳辐射的削弱作用比较弱，所以“日中如探汤”。

编辑本段作者介绍

列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人(今河南省郑州市)。战国早期，著名的思想家.寓言家和文学家。道家著名代表。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。 本文选自《列子·汤问》 《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。御寇是战国时期道教代表人物之一。 《列子》本来是列子(战国初期郑国人列御寇)、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国 后期成书。秦始皇焚书坑儒， 《列子》被禁。汉初崇尚黄老，《列子》得行于世。汉武帝独 尊儒术，罢黜百家，《列子》散落民间。汉成帝求遗书于天下，刘向将《列子》编成八篇， 藏于内宫秘府。东晋时，张湛撰《列子注》问世，《列子》得以广泛流传。《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说。(有的人也说是孔子所著，到现在还没有定论。) 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是今人根据古代资料编著的。全书共载寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。 列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均以失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。 列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以博个好士之各，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。 列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”。飘然飞行，追遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚真人，其书为冲虚真经。

编辑本段人物

孔子:谦虚谨慎,实事求是. 两小儿:聪明可爱，善于动脑，善于观察，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。

编辑本段人物介绍

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家和军事家。儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”,孔子是“至圣”，孟子是“外王” 据记载，孔子的祖先本是殷商(东夷族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在再下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲有很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响，颜征在的教学理念简直是先进了两千年。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，其中有很多皆为各国高官栋梁。 孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”

编辑本段实词的运用

词类活用

东游：名词做状语，向东

通假字

知：通“智”，智慧 为：通“谓”，说

一词多义

此不为：这不是.....。为，是。 孰为汝多知乎：谁说你知识渊博呢？为，通“谓”，说。

古今异义

盘盂： 古义：过去吃饭的碗、盘子。圆的为盘，方的为盂。 今义：用来装痰、垃圾、人的排泄物的盘子。 汤： 古义：热水 今义：食物加热煮熟后的汁液。 去： 古义：距离。 今义：离开所在的地方到别处。

编辑本段课文讲义

一、简述

忽略地球公转，只考虑自转，从太阳中心点到地球表面上的一个固定点来说，肯定是早上距离长、中午距离短。只不过这点距离的变化并不足以导致中午热早上凉，中午热早上凉是太阳入射角度引起的，不是“两小儿辩日”中讲的那个道理。 本文是一篇寓言故事。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。 故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉(视觉、触觉)阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。 选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。 字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。 下面的译文仅供参考。 孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。 一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。 前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时小得像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?” 孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富呢?”

二、学习目标

1.学会本课3个生字，能根据课后注释疏通文意。 2.有感情地朗读课文。背诵课文，并复述故事。 3.理解课文内容，学习古人为认识自然、探求真理而善于动脑、大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

三、教学建议

1.课前，教师可查阅课文中涉及的科学常识。也可布置学生课前就“太阳与地球的距离一天之中有无变化?为什么早晨太阳看起来大些，中午却看起来小?为什么早晨感觉凉些，中午热些”等问题自己搜集资料。 2.本文虽行文简洁，但古今字义不同仍是学生阅读理解的难点，如在现代文中很少出现的“乎”这一语气词，在文中出现了三次。解决这一难点建议分三步。(1)学生在读通课文后，根据注释初步理解每句话的意思。对于学生不懂的，教师可稍作点拨，使学生能贯通上下文。(2)反复诵读，理解故事的内容。(3)用自己的话讲一讲这个故事。 3.这个故事蕴含着深刻的道理。教师可组织学生讨论交流一下读了这篇课文想到些什么。要鼓励学生畅所欲言，从多种角度有所感悟。如，两小儿喜欢探索，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，不知为不知，实事求是。 对于文章结尾，孔子“不能决也”，应让学生知道，许多自然现象对于我们来说，是一些普通的科学常识，但在古代由于科技不发达是难以解开的谜，所以孔子“不能决”是可以理解的。可见宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。因此，教学时不要把两小儿笑话孔子作为主旨去理解。 4.初学文言文，反复诵读是最主要的方法。学习本文仍应注重指导朗读。朗读本文可按以下提示读好句中的停顿。 孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。 一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”一儿以/日初出远，而/日中时/近也。 一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为/远者小/而/近者大乎?” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎?” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰/为汝/多知乎?” 两小儿的语言、对话描写是教师指导学生朗读的重点。 第二自然段，两小儿针对太阳在不同时间与地球距离的远近摆出截然不同的观点，应该指导学生用肯定的语气读出两小儿各持己见、互不相让的态度。 第三、四自然段两小儿根据各自的感觉、体验提出理由证明自己的观点，反驳对方的观点。两段句式、结构一致，都以反问句式结束，应注意反问句的读法。其中“大如车盖”“如探汤”应重读，“如盘盂”“沧沧凉凉”应轻读，使之读起来有对比的语调，这样才会形成两峰对峙，争辩不下，亟待解决的高潮。 第五自然段两小儿见孔圣人不能裁决，笑曰：“孰为汝多知乎?”也采用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意，应指导学生读出活泼、轻松的语调，以表现小儿的天真可爱。 指导学生朗读文言文应注意范读、领读。在学生理解文章内容、能有感情地朗读全文的基础上，再指导学生分角色朗读，力争达到当堂背诵。 5.课后扩展。建议安排一次语文实践活动，表演《新编两小儿辩日》。活动前，教师提供活动构想：一现代少年穿越时空来到遥远的古代，遇到两小儿辩日，两小儿请少年裁决。活动中，先让学生以小组为单位进行创编表演，然后在班上交流。

四、参考资料

1.本文选自《列子·汤问》。《列子》相传为战国时郑国人列御寇(约公元前450—公元前375)所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事。 2.孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的一生言行被他的学生编成《论语》一书，留传于世。 3.有关《两小儿辩日》中的科学知识。 早晨和中午的太阳距离地球的远近是一样的。为什么早晨的太阳看起来较中午时大呢?这是视觉的差误、错觉。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大。而中午太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳就显得小了。其次，同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。 中午的气温较早晨高，是否此时的太阳较早晨离我们近些呢?也不是。主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。同时，在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近 。

7条成都赏花一日自驾游路线推荐，告诉你成都周边赏花自驾游的最佳时间

立石台有个西山老母庙。是一个道教场所。

据后汉书记载，王莽赶刘秀，易县北山老奶奶喷饭变蛆救刘秀的故事流传至今。

相传，女神后土皇帝之凡体系河北真定（今正定）行唐县上方村人氏。姓张名生香，是一个貌美的年轻女子，父母早双亡，家中只剩兄妹四人，吃人的旧社会，使三位兄长看破红尘，都出家修道去了，且都已修成正果，被封为玉皇大帝等，家中剩下生香一人，好不凄凉，她暗想，我在家苦熬岁月，倒不如跳出苦海，找一个山清水秀的地方去修行成仙，以救世济生。生香女下定决心，虔心拜佛，封门上锁，辞别乡邻，风餐露宿，日夜兼程，一直北行，一天被一片大海拦住去路，正愁无法过海时，突然，从水面射出一道红光，直冲上界南天门，这红光正是在巡海的千里眼。千里眼回到天宫忙向玉皇大帝禀报，下界有一女子出家修行被大海拦住去路，玉皇大帝便派太白金星到南天门察看，太白金星来到南天门拔开云雾一看，此人正是玉皇大帝的御妹。于是急回向玉皇大帝禀报，玉皇大帝对太金星说：你把御妹用船渡过海去，送至保定范阳洪崖山的丹霞洞修行去吧！太白金星领旨下界，化为渔翁架一叶小舟向生香划来，将生香渡过彼岸，从此生香丹霞洞苦苦修练，同时修炼的还有其他八位师妹，她们打座参禅、炼丹修真，饿了吃松柏籽，喝山泉水，几个姐妹相依为命。我们这座“老母庙”之神是北山奶奶的大师姐，名叫宋素芳，尊称宋大姐，几个姐妹经常受土地爷保护，虎豹豺狼不得近其身，经过四十年修炼，都先后修炼成仙，往来于天界人间，下界来与众仙神抚佐明君，替天行道，普度众生。

西汉末期王莽篡位，汉室后裔刘秀决心推翻王莽光复汉业。时当刘秀来河北安抚各郡县，废王莽苟政，王莽狗急跳墙到处追赶刘秀，刘秀节节败退到洪崖山脚下，王莽仍穷追不舍，刘秀见大山拦路，急得跺足长叹：“莫非，王莽该兴，汉室该亡？！”叹罢，忽见一农夫正在耕地，刘秀赶忙说明真情，请求搭救，农夫便急忙将刘秀遮掩在耕过的松土中。刘秀凭借着蝼蛄钻过的空隙呼吸，莽军追至此，四处不见刘秀，又看高山阻挡，于是便暂时退去。过后刘秀从土里钻出，并嘱咐蝼咕去草地吧，蝼咕听错了，去了好地，至今好地里蝼蛄之多。谢过农夫，即逃上了洪崖山。莽军忽见刘秀上了洪崖山，便拔马卷土重来，刘秀被追赶到崖边，大兵压境，刘秀不禁仰天哀叹：“是必死矣！”

据说生香早已奉天旨下界来了，她点化耕地农夫搭救刘秀后，就到丹霞洞旁浇花整树去了，忽听巡香童子禀报，刘秀又遇大难了。便差看山虎前去接应，猛虎即去，当穷兵追到崖上，刘秀宁死不屈，闭眼跳下悬崖，恰巧正落在猛虎的背上，老虎便负之远去，从北山越过东山，翻山越岭，向色树村立石台奔来，路经长安庄、大全庄（后改名为“虎过庄”）。这便是虎过庄的得名由来。远离追兵遇一棵古树，虎借树身将刘秀蹭下，刘秀如同做南柯一梦，醒后这正是色树村地界，宋素芳正在巡山远望，见一美貌男子疲惫不堪，待问明情况后，见他不凡，便让刘秀隐居修养几日。据民间传说所述，在此休养期间，宋大姐用野菜“千菜古”（又名人情菜）做成饼子给刘秀充饥，刘秀称其救命草，所以至今每年生长出“千菜古”世人且都喜欢食用。一天，刘秀慢步东水峪村北沟群山之中，天突降爆雨，山洪暴发，刘秀险些丧了性命。可刘秀命大齐天，用手一指，把北沟的水全封闭住了，所以至今北沟群山中无一处清泉，而西沟清泉遍地，布满山顶峡谷。至今如此只一山之隔，难免不让人深思，不解其奥密，刘调养几日，身体渐壮，便告别宋大姐，向西安庄方向走去。路经长安庄山腰处，饥饿难忍，正愁时，忽见石洞中有几个烧饼，随即充饥。留一古典传说。有后人到此就能闻到烧饼香味，故名“烧饼食堂”，现有实景。后路经一道山沟，酸枣树横生，勾针刺破刘秀衣服，刘秀当即除去勾刺，至今这个沟内的酸枣树不长勾刺，称为千古奇谈；现有实物可查。而后刘秀又逃回易县北山，王莽得知消息，又返回追杀刘秀，引出一段“民妇喷饭变蛆救刘秀”的故事（就不多叙了）。又一典故说，刘秀在被追杀途中，路过长安庄时，老虎用一棵大树蹭下，醒来时饥饿难熬，见一桑树挂满桑果，一尝，甜而好吃，一气吃饱肚子，心想我得天下后，一定封此树为树王，东汉二十五年立都洛阳。登基光武帝，错把椿树封为树王，这便是民间称椿树王的由来，柏树不服，我四季长青倒不如椿树，引出了“一气跳上悬崖处，竟把桑树气破肚。杨树拍手哈哈笑。流于民间传奇古”。

后来刘秀重整旗鼓，收集残部，联合各种力量，又经过长期战斗，终于推翻了王莽的统治，于公元二十五年，重新建起了汉政权，建都洛阳。帝位（光武帝）后立即派大臣刘志国来洪崖山找救命的干妈，刘在山上找了好久，不见那老妇人，正在焦急时，忽见深山峡谷中有一采药老人，刘急忙前去询问，这采药老人正是千釜山庙中道士刘若夷，说明张生香已脱凡体成神了，刘志国回朝禀告光武帝。刘秀才明白自己救命恩人就是神女干妈，立即赦封洪崖山为凤凰山，此神为“承天效法后土皇帝”。后来收养自己的宋大姐就是干妈的大师姐。立即郝赦封宋素芳为“风神老母”，建庙宇“立石台”这块风水宝地，掌管四海龙王，人间风调雨顺四季平安，安居乐业，并立即派大臣刘志国将玉皇大帝的九个师妹逐一建庙（俗称九尊老母）。各有历史，名垂千古。这便是流传至今的真正的“立石台西山老母宋素芳大师姐之庙”。历史上香火几度旺盛，由于战乱等历史原因香火一度中断，后民间错把西山老母庙当做易县“北山后土皇帝庙”故名思议。易县是北山，根本没有西山字样之说，此庙才是真正的“西山老母庙”，远道而来的善男信女就一直向往易县进香，这是历史误解。

真乃：

历史沧沧数千年，

错把后土误西山，

花开两朵相并蒂，

立石台前签证言。 清 琅琊 王陨

《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。

《左氏传》云：“陨石，星也”。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！ 岁月无情，毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：

日照：沂州府日照县南40里石盆山。

伊洛陨：伊河洛河之间，陨石无踪，其地无考。《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑”。《竹书纪年》又云：“夏桀”十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭”。

兰山陨：沂州府兰山县西40里。尚有遗石，状如铁牛，土人奉为神灵，立庙而顶礼膜拜之。庙已残破，庙碑尚存，曰陨石降于唐，因神牛而为庙。

寿光陨：青州府寿光县西50里。《二十四史-宋书》云：“魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。”

归德陨：归德府北50里。《春秋》云：“鲁僖公十六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。《元和郡县图志卷七》载：陨石水源出县（宋城县）北40里春秋时陨石于宋，其处为潭。

温县陨：怀庆府温县西80里。《二十四史-宋书》载：“晋武帝太康五年五月丁巳，陨石于温及河阳各二。太康六年正月，陨石于温三”。温县西孟县有韩愈墓，墓旁有巨型陨石一，当为温县陨无疑。

肥乡陨：广平府肥乡县东30里。《二十四史-宋书》云：“晋成帝咸和八年五月，星陨于肥乡一”。

武威陨：凉州府武威县。《二十四史-宋书》云：“晋成帝咸和八年五月，星陨于肥乡一。咸和九年正月，陨石于凉州”。 作者　：秦鸿才，原老母庙附近居民，现旅居澳大利亚

我的老家就在日照市涛雒镇的凤凰山下。小时候经常跟爷爷到凤凰山上去玩，那棵状如华盖的古老的又高又大的银杏树是我的最爱。在那棵树下，有我童年时和小伙伴捉迷藏时留下的一串串脚印，也有我少年时代独自徘徊树下时留下的对未来的憧憬和粉色的梦想。那时一直想知道那么古老的一棵树到底是谁种下的，但村里没有几个人能说得上来。我爷爷说那是姜太公到东海之滨来避纣时种下的，算起它的年龄，比莒县浮来山的银杏树还要古老呢。我当时对姜太公，对“避纣”一无所知，但爷爷是我心目中的英雄，无所不知，无所不晓，他说的话我全信。后来听朋友说银杏树在文革中被砍伐掉了，我就像失去了爷爷一样难过。我那金色的童年再也难以找回了，呜呼哀哉！我那如爷爷般古老的银杏树呀，魂兮归来！

记得凤凰山之西侧的山叫财山，我的名字鸿才就是因财山而取。我爷爷是风水先生，说财山风水极好，东向大海，背靠磴山，山上有老祖和太阳石，左有太阳神陵，右有鸡呴呴喽山，紫气东来，山清水秀，是他在日照一带能看到的最好的风水宝地，将来必定有大贵人出现。再说，山中的望仙涧还是先祖秦始皇所赐呢。爷爷说，财字太土，就叫鸿才吧。我觉得在自己身上倒没啥灵验，不过山下涛雒镇历来为繁华商埠及镇上出了个世界级的诺贝尔奖获得者丁肇中倒是事实。

爷爷说的所谓老祖是财山西南面山谷中的一个石人头像，又高又大，我小时经常爬到石像的头上看风景，有时还学着孙悟空在上面撒尿，海风吹来，十分惬意。最初我不知是石人像，只觉得是一块又高又大的石头，很好玩。但我爷爷说那是石祖像，是比秦始皇还要早的远古老祖宗留下的，因为石像下面画着一个圆形太阳，一定是太阳神或者是太阳女神的男人了。可能是年代久远风雨侵蚀的缘故吧，石像的面部有大部分地方已经脱落，只有仔细观察并加一点想象才能看得出来是个人的头像，因此爷爷的这一说法村里没有几个人信，但是我信。后来再也不敢到石祖像头上去玩了。

太阳神陵是啥样没印象，我爷爷说太阳神陵实际上是一堆乱石，但因其周边有岩石形成环状和放射状的光芒，所以他将其称为太阳神陵。这是我爷爷的发明，村里人将其叫做乱石岗。现在我才知道古人最初的坟墓就是在死者身上堆放石块，以防野兽，这大概就是墓葬的前身吧。

尽管多年没回家乡了，那太阳石和鸡呴呴喽山倒是经常出现在脑海里，睡梦中。太阳石实际上就是一块圆形巨石，孤零零地立在山顶上，对少年时的我的确具有非常的吸引力，正不知谁有那么大的力气将它搬到山顶呢。当时我觉得那一定是神仙所为了，因此经常到太阳石下假装睡觉，以求梦中能遇到神仙，传授我一两件宝贝或法术。后来屡试不灵，非常丧气，自觉一定是不为神仙所看中，后来也就失去了信心。我问爷爷太阳石是哪位神仙创造的，爷爷说可能是盘古开天辟地时所造，可能是女娲补天石时剩下的巨石，也可能是大羿从天上射下来的一个太阳变成的，不见太阳石上还有箭痕？

站在财山顶上向北望去，鸡呴呴喽山活像一只引颈长啼的雄鸡，威武雄壮，难怪人们将它叫呴呴喽山呢。爷爷说，远古的时候天上有十个太阳，将大地晒得都干裂了，寸草不长，颗粒无收。人们便在山顶祈求天神。天神派他的儿子，一个善用弓箭的勇士叫大羿，到下界来射掉了九个太阳，最后一个太阳吓的躲在东海海底再也不敢出来。人们没有了光明和温暖，也无法生活，便再来求天神。这次天神派的是一只能通太阳语的玉鸡。玉鸡告诉太阳，天神已赦免它的一切过错，让它出来为人类服务。但太阳害怕大羿的神箭，说只有玉鸡给它作保，它才敢出来。这样，玉鸡就在鸡呴呴喽山顶安家，每天早上都将太阳从东海中唤出来。这个故事在我幼小的心灵中留下极为震撼的印象，以后我经常缠着爷爷重复这一美丽的故事。

太阳石之南，老祖像之东有一高峰，山名已记不清了。只记得站在山顶可以看到东边的大海、凤凰山上的银杏树以及四周的景色。我最喜欢看的是太阳从东海中露出脸面，霞光爬上银杏枝头的时候，那种碧波万里，霞光千条，蔚为壮观的景色。阴雨天气时，海上来的水汽在山间缭绕，风起云涌，乱云飞渡，松涛阵阵，细雨靡靡，好一幅仙山琼阁。当时我认为这一定是世界上最美的仙境了。秦始皇称这里为望仙涧，神仙不在这里，又能在哪里呢？

记忆的长河打开就难以收住。我经常怀念我的爷爷，他是个落魄的不得志的秀才，但在村里威望很高，看风水很有名气，也很有学问，村里人遇到什么难处总是喜欢找他求教。爷爷经常说他要写一本关于财山的故事书，但历经战乱，流离失所，最终没有写成。如今我也到了爷爷的年龄，很想回老家看看，去看看那生我养我的多少年来魂牵梦绕的故乡。银杏树已亡，太阳石、鸡呴呴喽山、石祖像应该还建在吧。老母庙已去，庙址应存吧。今天是爷爷去世60周年，聊写几行，也算是对爷爷，对家乡那棵古老银杏树的纪念吧。

一些关于新战役的构想——鸣条之战

1.安龙镇赏海棠

都江堰安龙镇是全国最大的海棠花基地，几千亩的海棠花美不胜收，是成都最美的踏青赏花地之一

周末天气好再这里打哈麻将，喝点儿茶，四川人的安逸、舒适在这儿体现得淋漓尽致，除了成片的海棠花，在安龙镇卉景村、东风村、玉兰村还有很多盆景基地，瓶兰、贴梗海棠、紫薇、银杏都有，值得看看。

赏花最佳时间：2月下旬—4月上旬

赏花地点：都江堰安龙镇泊江村海棠公园

自驾线路：

成都到安龙：沿成青旅游快速通道到达安龙场镇，按照海棠公园引导标识，到达目的地。

都江堰到安龙：

1、走中崇路，到达成青旅游快速通道后右转，到达安龙场镇后，按照交通引导标识抵达海棠公园;

2、走S106线，到达成青旅游快速通道后左转，到达安龙场镇后，按照交通引导标识抵达海棠公园。2.天马赏镇油菜花

每年3月份开始，都江堰天马镇的油菜花已经开好了，成片成片的，甚是漂亮。马镇的油菜花比较出名，和崇州重庆路、金堂三溪镇名气一样，都是春游必须去的地方

春天不出去看看油菜花，总觉得会少点什么~

赏花最佳时间：3月初—5月上旬

赏花地点：天马小铁路、环山旅游线

地址：都江堰天马镇

自驾路线：成灌高速，崇义镇下，沿彭青路前行三四公里到达

3.石羊镇赏桃花

都江堰石羊镇的桃花虽然没有龙泉那么大片，那么多，但是都江堰赏桃花的环境一定不逊色龙泉。趁到天气连续升温，挑个周末，去都江堰赏桃花，打打麻将，吃吃农家乐也是极好的。

赏花最佳时间：3月中旬

赏花地点：石羊镇古城村

自驾路线：成灌高速石羊出口下，经彭青路，左转到玉沿路，直行到达花蕊故里牌坊，停车，步行，直接穿过去便到!

4.石羊赏镇玉兰花

玉兰3月开花，6-7月果熟，花大型、芳香，先叶开放，花期10天左右，是我国特有的名贵园林花木之一，还是河南夏邑县县花。每年3月是都江堰石羊镇卫星村玉兰花开的时候，这个时候去也可以先睹为快~

赏花最佳时期：3—4月份

赏花地点：石羊镇卫星村

自驾线路：成灌高速石羊出口下，经彭青路，到中崇路，左转直行到石羊场镇，卫星村就在周边，很好找的。

5.龙池赏杜鹃花

赏花最佳时间：3月下旬—5月上旬

赏花地点：龙池镇中国杜鹃园

自驾线路：成灌高速下，直行进入迎宾路，直行至李冰广场右转，进入观景路，观景路直行进入玉垒山隧道，沿道路进入龙池!

6.中兴镇赏梨花

赏花最佳时间：3月中旬

赏花地点：中兴镇梨花沟

自驾线路：成灌高速下后，到都江堰市区，沿S106线，经岳升生态农庄、中兴场镇、上泰路、环山旅游线到梨花沟。

7.离堆公园赏红梅

赏花最佳时间：2月上旬—3月下旬

赏花地点：离堆公园景区内

自驾线路：成都出发：走成灌高速，下高速后，走迎宾路，经太平街、江安街、走马河街、三江路、江安河路东段，到天乙街，再到离堆公园门口。

一些关于新战役的构想——鸣条之战

时代夏商周

开场白：格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡！”夏德若兹，今朕必往！

下方的注：游戏内容参考《容成氏》、《史记》、《山海经》、《竹书纪年》等相关记载，并进行通俗化演绎与一定改编，游戏的结局与真实历史无关

势力：商、夏、昆吾、董、三鬷、历山、巢

和涿鹿之战一样没有用间

双方兵力：商16000 夏28000

双方战力：商200 夏150

初始兵种：轻车、步兵

双方特性：

商：革命（拥有天命值和天命商店，参考昆阳之战演义）、乘杜（可用援兵卡“大商象乘”，可用卡牌“王师冲阵”）、伊公羹（每次离开营地，粮草+2；每次到达无需战斗的营地，粮草+2）

夏：没金饮羽（敌方可用援兵卡“夏国夏弓”）、夏耕猛志（我方每次战斗胜利，敌方庙算-2，战斗力+2。我方每次战斗失败，敌方下次战斗可用一次性卡牌“狂斧”）、淳维乱武（敌方可用卡牌“乱武”）

头像

商头像沿用成汤伐桀的商的头像

夏头像沿用成汤伐桀的夏的头像

昆吾头像沿用成汤伐桀的昆吾的头像

董头像参考成汤伐桀的豕韦、昆吾头像和名臣豢龙

三鬷：头像参考成汤伐桀的豕韦、昆吾头像和名臣豢龙

历山头像沿用三皇五帝的神农的头像

巢头像沿用夏商周的夏的头像

路线：亳（商，无需战斗）→葛（商，无需战斗）→昆吾（昆吾，2级）→莘（商，3级）→陑（夏，2级）→鸣条（夏，3级）→洛汭（商，无需战斗）→原（夏，1级）→董（董，2级）→三鬷（三鬷，3级）→郕（白城，1级）→老丘（商，2级）[或者郕（白城，无需战斗）→历山（历山，3级）→老丘（商，2级）]→南巢（巢，3级）→苍梧（白城，决战点）

战斗特性

在昆吾的第一场战斗：昆徒（可用援兵卡“昆吾昆徒”，召唤昆吾昆徒）

在莘、陑、郕、老丘的战斗：烈日飞矢（可用卡牌“烈日飞矢”，使用后返回牌库）

在鸣条的战斗：大雷雨（双方在战斗开始时改变天气：天上下暴雨，贴图和雨师的暴雨一样，效果是全场变成水域，双方均会受到影响；并且场上随机位置随机出现雷暴、狂风、大雾，贴图和效果和雷震子雷暴、雨师狂风、烛龙大雾一样，战斗双方均会受到影响）、烈日飞矢（可用卡牌“烈日飞矢”使用后返回牌库）

在原的战斗：昆吾败兵（可用“昆吾败兵”，召唤少量昆吾昆徒）

在董的战斗：昆吾败兵（可用卡牌“昆吾败兵”，召唤少量昆吾昆徒）、豢龙之能（可用卡牌“驱兽”，使用后返回牌库）

在三鬷的战斗：豢龙之能（可用卡牌“驱兽”，使用后返回牌库）、烈日飞矢（可用卡牌“烈日飞矢”使用后返回牌库）

在历山的战斗：神农之能（可用卡牌“巫祝”和“休整”）、烈日飞矢（可用卡牌“烈日飞矢”使用后返回牌库）

在南巢的战斗：困兽之斗（战斗力+20%），夏耕狂斧（可用卡牌“夏耕狂斧”，这个夏耕狂斧卡牌效果和刑天狂斧一样，但使用后会返回牌库）、南巢箭雨（可用卡牌“南巢箭雨”，使用后返回牌库）

方略：

克昆吾（看完亳的剧情后触发。内容：攻克昆吾。奖励：战斗力+15）

誓师（看完莘的剧情后触发。内容：攻克陑。奖励：天命+10，可用卡牌“誓师”，效果和管仲的尊王攘夷一样。解锁成就《汤誓》）

鸣条之战（看完陑的剧情后触发。内容：攻克鸣条。奖励：天命+50，敌方兵力-35%。解锁成就鸣条之战）

西讨淳维（看完鸣条的剧情后触发。内容：攻克原、董。奖励：天命+15，敌方失去淳维乱武效果。解锁成就淳维北遁）

征三鬷（看完在夏台的剧情后触发。内容：攻克三鬷。奖励：天命+20，庙算+20，粮草+10，敌方兵力-10%。解锁成就征三鬷）

从而攻之（看完在三鬷的剧情后触发。内容：0.3个月内到达郕。若任务完成，只需在郕进行一场1级战斗，在郕胜利后敌方兵力-5%，若任务失败则在郕无需战斗，但需要继续攻克历山，在历山胜利后敌方兵力-15%，粮草+5。看完在郕的剧情后解锁成就逃至历山）

斩夏耕（离开老丘看完剧情后触发。内容：攻克南巢。奖励：敌方失去夏耕猛志效果，敌方兵力-20%。解锁成就夏耕之尸）

成就：

《汤誓》、《典宝》、逃至历山、夏耕之尸

典故：

《汤誓》：伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。——《尚书》

鸣条之战：三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。——《竹书纪年》

淳维北遁：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。——《史记》

征三鬷：夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕。——《竹书纪年》

《典宝》：汤遂伐三鬷，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》——《史记》

逃至历山：桀乃逃之鬲山氏。——《容成氏》

夏耕之尸：有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。——《山海经》

结局：商革夏邑（完成战役）、四方之极（完成战役且获得天命累计高于100）、夏日不落（战役失败）